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Angulos Sociopolíticos
HACIA EL CONGRESO MUNDIAL DE UNIAPAC EN MONTERREY
PREAMBULO
El pasado miércoles 18 de agosto fui cordialmente invitado a la “sesión mensual” de los socios de USEM-Monterrey, para exponer el tema: “Ubicación del sistema económico de México en el esquema de la economía de mercado”, situándolo a propósito de la tesis que presenta el presidente mundial de UNIPAC, Michel Albert, en su libro “capitalismo contra capitalismo”, editado por Seuil en París en septiembre de 1991, y por Paidós en México, al final del año 1992.
De la edición francesa, el Centro de Estudios Sociales del Consejo Coordinador Empresarial realizó la reseña número 073 de su ya larga colección, por considerar que representa una corriente de pensamiento importante con puntos de vista de interés empresarial y general.
Como muestras están:
En junio de 1978, “Italia y el eurocomunismo”, de Augusto del Noce (RELI 001); en septiembre de 1980, “El Estado servil”, de Hilaire Belloc (RELI 003); en octubre de 1980, “Ideología, praxis y mito de la tecnocracia” de Juan Vallet de Goytisolo (RELI 004); en diciembre de 1980, “Humanismo económico” de Marcel de Corte (RELI 006); en junio de 1981, “Libertad de elegir”, de Milton y Rose Friedman (RELI 012); en septiembre de 1981, “Bienestar para todos”, de Ludwig Erhard (RELI 015); en octubre de 1981, “La libre empresa”, de Francisco Pérez de Antón (RELI 016); en noviembre de 1981, “Las etapas de crecimiento económico” de W.W. Rostow (RELI 017); en diciembre de 1981, “La sociedad contemporánea y el empresario”, de Lorenzo Servitje (RELI 018); en enero de 1982, “Los fundamentos de la libertad” de Friedrich Von Hayek (RELI 019); en febrero de 1982, “Cuarenta siglos de control de precios y salarios”, de Robert L. Schuettinger y Eamonn F. Butler (RELI 020); en marzo de 1982, “Introducción a la economía política” (1ª. Parte) de Wilhelm Röpke (RELI 021); en abril de 1982, “Introducción a la economía política” (2ª. Parte) de Wilhelm Röpke (RELI 022); en mayo de 1986, “La economía en una lección”, de Henry Hazlitt (RELI 023); en diciembre de 1986, “La privatización” (una estrategia para eliminar el déficit), de Stuart M. Butler (RELI 024); en marzo de 1987, “Cristianos por la libertad” (el pensamiento económico de los escolásticos tardíos), de Alejandro Antonio Chafuén (RELI 025); en junio de 1987, “El otro sendero”, de Hernando de Soto (RELI 026); en junio de 1988, “Teoría y práctica de la privatización”, de Madsen Pirie (RELI 027); en agosto de 1988, “Perestroika” de Mijail Gorbachev (RELI 028); en enero de 1989, “Cuba y Fidel Castro”, de Tad Szulc, Pamela S. Falk y W. Raymond Duncan (RELI 029); en mayo de 1989, “Sistemas económicos y ética económica” del Cardenal Jospeh Höffner (RELI 030); en septiembre de 1989, “Cómo terminan las democracias”, de Jean Francois Revel (RELI 031); en octubre de 1989, “La democracia y la economía”, de Luis Rubio F. (RELI 032); en julio de 1990, “El nuevo espíritu empresario”, de Lawrence M. Millar (RELI 033); en julio de 1991, “Hecho en Estados Unidos”, de Dertouzos, Lester y Solow (RELI 034); en diciembre de 1991, síntesis de la “Encíclica Centesimus Annus”, de S.S. Juan Pablo II (RELI 035); en mayo de 1992, “¿Coherencia o ruptura?, textos políticos 1979-1985 y 1986-1989”, de Michel Rocard (RELI 036).
Esta larga lista muestra un abanico tan amplio de escuelas y posiciones, que parece difícil encontrar una gama tan variada en alguna colección de su tipo.
Claro que es necesario reconocer que aún faltan de ser presentados otros autores como James Buchanan, Zbigniew Brzezinski, Samuel Huntington, Jacques Atalli, Francis Fukumaya, Michel Novak, Daniel Bell, Müller-Armack, Arthur F. Utz y otros; pero no siempre han existido los recursos en la oportunidad aparentemente más adecuada para publicarlos. Sin embargo, todavía hay mucho tiempo por delante para enriquecer las opciones, con los más variados puntos de vista.
HACIA EL TEMA SOLICITADO
En las épocas de crisis, en las que terminan ciclos y se abren ciclos, y por lo mismo son también épocas de grandes oportunidades, los seres humanos han reaccionado en formas semejantes. La historia así nos lo demuestra. Se hace un gran esfuerzo por encontrar explicaciones amplias, visiones de conjunto, investigaciones profundas, contemplaciones globales, pero expuestas de manera sintética.
En el pasado las ha habido expresadas en summas teológicas, o summas filosóficas, en cosmovisiones históricas o en grandes planteamientos geopolíticos, en los que se han compendiado los saberes y los haceres humanos para, con ello, tratar de abrir cauces a las dificultades acumuladas en esas grandes transiciones históricas.
Para abordar el tema propuesto por USEM-Monterrey, he considerado presentar dos partes:
I Los aspectos previos indispensables y
II El tema propiamente dicho.
LOS ASPECTOS PREVIOS INDISPENSABALES
Decían sabiamente en la Edad Media: “Hay que distinguir sin separar y unir sin confundir”, y esto viene a propósito de la distinción que hay que hacer entre la doctrina, los modelos y la realidad en donde se opera.
Un primer elemento será precisar términos.
Por doctrina voy a entender, “el conjunto ordenado de nociones y principios generales, universales y permanentes, ubicados por encima de los acontecimientos, expresando el orden divino natural y sobrenatural”.
Hay quienes sin querer confunden los conceptos doctrina e ideología, considerando según el lenguaje corriente, que son sinónimos.
La ideología es una concepción mental apriorística de los elementos que conforman la realidad.
La doctrina por su parte, es resultado del realismo metódico, que adecua la mente a la realidad.
Los modelos son propuestas derivadas de la doctrina, encaminadas a la operación; son el ensamble entre la doctrina y la acción.
Aquí, al hablar entonces de “sistema económico”, estamos hablando de un modelo posible, derivado de alguna doctrina o de alguna ideología.
El segundo elemento consistirá en situar las coordenadas de tiempo y espacio en el que se pretende aplicar el modelo.
* Estamos más allá del tiempo llamado Guerra Fría, transcurrido entre Yalta en 1945 y Malta en 1989.
* Ha caído el imperio soviético, que encarnaba la ideología del llamado socialismo científico, es decir el marxismo leninismo en sus vertientes estaliniana o gorbacheviana, con sus intermedios.
* Permanece latente la ideología del marxismo-social-demócrata y del marxismo-gramsciano.
* Hay una vigorosa tendencia globalizadora que tiene dos intérpretes y tres proyecciones: Brzezinski planteando una unipolaridad (EEUU) que desembocará en una tripolaridad (EEUU, Alemania y Japón), y Atalli con una bipolaridad planteada en Japón y un eje europeo Londres-París-Bonn, que presupone el hundimiento de EEUU.
* Frene a esta tendencia vigorosa, globalizadora, hay una reacción mal encauzada en los fundamentalismos, con su expresión reduccionista, racial, religiosa, territorial; o de carácter funcional con los movimientos radicales de ecologistas, sexualistas, abortistas o “partidos de amor” en Italia o el “partido de la cerveza” en Hungría, etc.
* Se han generado movimientos “mega-religiosos” que incluyen “religiones laicas” como: “Nueva Era” y “Neo-humanistas”, o religiones que han dejado que en su seno se desarrollen sectas fundamentalistas como es el caso de musulmanes, y evangélicos, etc.
En estas coordenadas topo-cronológicas, hay que considerar la actual presencia de pujantes cosmovisiones que proponen modelos, engendrados en culturas diversas, en las que no pueden dejarse de lado los planteamientos, del racionalismo, el empirismo y la ilustración, del idealismo, del positivismo, el materialismo, el vitalismo, el existencialismo, etc.
Es necesario mencionar a las que hoy se consideran las grandes escuelas de pensamiento de distintas disciplinas, identificadas con geografías muy definidas aunque abarcando períodos de incubación y desarrollo muy diferentes de incubación y desarrollo muy diferentes. Algunos ejemplos:
Escuela inglesa: Darwin, Smith, Hoobes, Keynnes, Roades, Toynbee, Spengler.
Escuela florentina: Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Nicolás Maquiavelo.
Escuela alemana: Kant, Fichte, Scheling, Hegel.
Escuela austriaca: Freíd, Adler, Jung, Von Hayek, Von Misses.
Escuela de Frankfurt: Weil, Horkheimer, Adorno, Marucse, Froom, Habermas.
Escuela de Chicago: Freedman, Buchanan.
Escuela de Friburgo: Röpke, Müller-Armack, Erhard, Höffner, Utz.
Etc........
Finalmente, es muy importante aceptar que para hablar y dialogar, entre los que proponen modelos, y normalmente se fundamentan en doctrinas o algunas veces hasta en ideologías, es obligado proponer y aceptar reglas claras, que expresen el acuerdo libre y voluntario de usar conceptos unívocos o análogos, mas nunca equívocos.
Deben también aceptar que las conciencias tienen propiamente un orden jerárquico. Que hay ciencias superiores con relación a otras que son inferiores y que las autonomías del quehacer científico son relativas.
La ciencia de las ciencias es la teología, que subordina a la filosofía, ésta a su vez subordina a la historia y ésta a la política. Después vienen un número importante de ciencias del ámbito de lo social, y la economía, en tanto que ciencia, está en la escala subordinada a otras; por supuesto, a las ciencias morales, es decir, a la ética.
Para terminar esta primera parte, desearía dejar propuestos los tres conceptos fundamentales que servirán para centrar toda la presentación y la probable discusión. Los conceptos que están intrínsecamente relacionados para efecto de plantear los modelos son:
CULTURA, ESTADO Y MERCADO
Cultura: configuración y expresión de lo que se ama, plasmado en personas, instituciones y valores.
Estado: configuración del orden social, a partir del hombre, la familia, las sociedades básicas, las sociedades intermedias y las sociedades rectoras.
Y Mercado: ámbito que implica desde la más sencilla transformación de la naturaleza en bienes y servicios intercambiables, hasta los más complejos procesos de producción, comercialización y consumo.
Esta trilogía de conceptos tienen un punto común que los identifica: el hombre, y cada cultura en su momento y lugar, forja el concepto universal prototípico que configura su modelo de “hombre”; para los orientales de Japón, “el samurai”; para los ingleses, “el gentleman”; para los vecinos norteamericanos, “el american citizen”, y para nuestra cultura, “el caballero”.
Cada uno de estos prototipos humanos, tiene sus rasgos que los definen y expresan. No pretendo por el momento entrar a un análisis riguroso de estos rasgos que hacen tan diferentes las actitudes frente a la vida y la muerte, de cada uno de estos ejemplares.
Ahora está surgiendo en la propuesta de Atalli, en el prototipo del mundo globalizado, un modelo que él llama: “el nómada”, que viene a ser el equivalente del desarraigado, inmaduro, sin tradición y sin progreso.
(continuará)
01SEP93.
Por Federico Müggenburg y R.V.
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